秦可卿与清代婚姻家庭法

 来源：人民法院报 发布时间：2013/12/4 14:46:46 点击数：

导读:《红楼梦》中的秦可卿位列金陵十二钗正册，其命运判词为：“情天情海幻情深，情既相逢必主淫；漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。”秦可卿是《红楼梦》中争议极大的神秘人物，刘心武研究她的原型，还专门形成了一门学问…

   《红楼梦》中的秦可卿位列金陵十二钗正册，其命运判词为：“情天情海幻情深，情既相逢必主淫；漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。”秦可卿是《红楼梦》中争议极大的神秘人物，刘心武研究她的原型，还专门形成了一门学问谓之“秦学”。而引起笔者兴趣的，主要在于秦可卿短暂一生中所折射出来的清代婚姻家庭法。

婚姻关系的缔结

对秦可卿与贾蓉婚姻关系的缔结，《红楼梦》第八回一笔带过，“因素与贾家有些瓜葛，故结了亲”。谁素与贾家有些瓜葛？当然不是秦可卿。清朝实行家长主婚，讲求“父母之命”。《大清律例·户律》规定，子女“嫁娶皆由祖父母、父母主婚，祖父母、父母俱无者，从余亲主婚”。

此处所谓“主婚”，并非单指“主持婚姻”之形式上的证婚权，它的核心权力是家长对子女婚姻的全面支配，包括子女婚姻对象的选择与确定。婚姻关系的缔结完全体现双方家长的意愿，子女的意愿则全无表达余地。

贾蓉和秦可卿不可能从相识到相恋，再从相恋到走进婚姻殿堂，他们只可能在各自家长的安排下“结了亲”——短短的三个字，既可以很复杂，也可以很简单。

往复杂里说，二人要成为合法夫妻，必须按部就班地履行“六礼”程序。“六礼”确立于周，沿用至清，分为纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个步骤，环环相扣，前一步走完了，才能走下一步。

从婚姻关系取得法律上的效力来看，“六礼”相当于我国的婚姻登记制度。登记制度有事实婚姻之例外，“六礼”制度同样有例外。这就得往简单里说了，而“结了亲”的简单一说背后，却又离不开刘心武的复杂原型探究，即秦可卿实为帝室血脉，因政治权力斗争阴谋，被贾家对外以童养媳的名义从小抚养长大，直到与贾蓉完婚。至于书中所说秦可卿乃秦邦业养女，则是曹雪芹于不得已之下打的一个补丁。

婚姻的简单结法

且不去管刘心武的考证，先看曹雪芹是怎么交代秦可卿身世的，她父亲秦邦业“因当年无儿无女，便向养生堂抱了一个儿子并一个女儿”。在我们所处的时代，一个完全民事行为人可以仅仅“因无儿无女”，依法去收养他人的子女，收养人与被收养人之间因收养这一民事法律行为，形成拟制血亲关系，但在清代，就不能仅仅停留在曹雪芹交代的表层原因了。

《大清律例·户律》规定，“其遗弃小儿，年三岁以下，虽异姓，仍听收养，即从其姓”。只不过为维护宗族利益根本，防止外姓乱宗，该条的律注又说，“但不得以无子，遂立为嗣”。嗣子有严格的条件限制，如同姓同宗且昭穆相当等。所抱养之异性子既无法作为嗣子承继宗祧，那秦邦业抱养儿子只能是为了养老。

更离奇的是，秦家既非望族，秦邦业也只是一个工部营缮郎的小官，但他从养生堂抱来的女儿长大后竟然嫁给了贾蓉。

贾家贵为国公之后，百年诗书旧族，号为金陵四大家族之一。谚俗口碑云：“贾不假，白玉为堂金作马。”说的就是其家世的赫赫扬扬。宁国府一系自贾代化开始，三世单传才传到了贾蓉这么一根独苗，按理说，秦可卿的家世地位即使不如贾蓉，也不该相差太多。恩格斯在《家庭私有制国家的起源》一书中，论述家长制婚姻，“结婚是一种政治行为，是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会；起决定作用的是家世的利益，而绝不是个人的意愿”。

秦贾联姻，对秦家还好说，而对贾家来说，何来扩大自己势力的机会？家世的利益又在何处起了决定作用？如按刘心武的研究结论，上述疑问便能得到合理解释了：秦可卿是废太子的女儿，被贾家秘密收养，对外宣称是贾蓉的童养媳，以为奇货可居。败露的风险诚然很高，然而一旦废太子一系能在权争中胜出，相应的回报也会很高，高到足以让贾家为家世的利益考虑，心甘情愿地承受其中的高风险。何况“宿孽总因情”，贾家原是废太子一系，诸般感情利益纠缠，避也避不过去。

童养媳的婚俗起于宋代，至清代成为社会普遍现象。新中国成立后，1950年颁布施行的第一部婚姻法第二条明文禁止童养媳。

清代童养媳的婚姻无需经“六礼”程序，只在适婚年龄上有要求。关于适婚年龄，清律仅有原则性规定，“男女婚姻，各有其时”。一般指男子弱冠，女子及笄。《大清通礼》对此予以明确，男子适婚年龄16岁，女子14岁。民间则从各地习惯，早婚亦有之。家有童养媳的，待男女双方达至适婚年龄，圆房礼仪一切从简，不拘一定方式，周知亲朋好友即可。

秦可卿死亡前后

金陵十二钗正册最后一页画的是秦可卿，“诗后又画一座高楼，上有一美人悬梁自尽”。说的是秦可卿的死法，她系上吊自尽而亡，不是病死的。曹雪芹起初也是这样写的，第十三回上半回的本来回目叫“秦可卿淫丧天香楼”。后来脂砚斋觉得不忍，劝曹雪芹改写了秦可卿的结局，即“秦可卿死封龙禁尉。”

改是改了，却不彻底。书中多处留下了蛛丝马迹，如焦大喝醉了酒乱嚷，“每日偷狗戏鸡，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子，我什么不知道？”爬灰是说秦可卿与公公贾珍偷情，养小叔子是说秦可卿与贾宝玉有染，正应了“情既相逢必主淫”一句。但在伦理秩序极为严格的清代，违背道德是要受刑事处罚的。按照清律，对通奸男女处以杖刑，并允许民间私刑乃至当场打杀。翁媳相奸的，颠覆家庭纲常，处以斩刑。

淫丧天香楼也好，死封龙禁尉也罢，总之，“形容袅娜，性格风流”的秦可卿死了。瑞珠丫鬟触柱而亡。宝珠丫鬟愿为秦可卿义女，“请任摔丧驾灵之任。”摔丧也叫摔盆，是在出殡起动灵柩时，摔碎棺前烧纸的瓦盆；驾灵是在出殡的过程中抬扶灵柩或在灵柩前引路。摔丧驾灵不是随便挑一个人，得孝子才行。孝子也不是随便当的，牵涉到死者家产的承继。只是在清代家族财产制下，秦可卿身为女子，丈夫和公婆都在，谈不上个人家产的承继，如此宝珠被允为义女，也无关利害。贾珍倒没亏待了宝珠，“即时传命，从此皆呼宝珠为‘小姐’”。

秦可卿毕竟是帝室血脉，其政治法律见识远超贾府众人。她死后托梦王熙凤，先是务虚，从理论高度上指出贾家有覆亡之祸，“否极泰来，荣辱自古周而复始，岂人力能可保常的”。接着务实，“但如今能于荣时筹画下将来衰时的世业，亦可谓常保永全了”。所筹画的世业是在祖茔附近多置田庄房舍地亩，一备祭祀供给钱粮，二备家塾运行之费。祭祀产业之能达成筹画目的，在于其法律地位，“便是有了罪，凡物可入官，这祭祀产业，连官也不入的”。

《礼记·祭统》云：“礼有五经，莫重于祭。”《左传》云：“国之大事，在祀与戎。”足见得祭祀在古代中国的重大意义。祭祀祖先是尽孝行为，受到官方褒扬鼓励，祭祀产业由此而有特殊法律地位。今天的台湾地区，仍有祭祀公业，即以祭祀祖先为目的所设立之独立财产。

秦可卿身处清朝承平之日，站在家族的立场，堪称大事的无非祭祀祖先和读书做官。为防“盛筵必散”，此时多置祭祀产业，将来“便败落下来，子孙回家读书务农，也有个退步，祭祀又可永继”。脂砚斋之所以不忍见曹雪芹用史笔写秦可卿，正因她为贾家这一番眼光高远的尽心筹画。